صدیق اکبر و فاروق اعظم امیرالمومنین است

اکمال دین چه زمانی صورت گرفته است؟

شبکه هایی که ادعای توحید ناب دارند ، میگویند که دین در زمان رسول الله کامل نشده است. باز خوب است که برخی از ایشان میگویندکه دین  در زمان عمر کامل شد!!!! سجودی میگوید دینش هنوز تاکنون کامل نشده است !!!!

حال باید دید که عدم اکمال دین در زمان رسول الله به چه معنی است؛ آیا بدان معنی است که خداوند دینش را کامل نفرستاده است؟ چرا خداوند دین ناقص  برای قرار داده است؟ خداوند در قرآن به صراحت می فرماید  که اگر پیامبر ص آنچه را که  از جانب  خداوند  به او وحی شده  را به مردم نرساند ، یعنی اینکه رسالتش را انجام نداده است؛

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ...

67 مائده

عدم اکمال دین در زمان رسول الله یعنی ایشان دین را بطور کامل ابلاغ نکردند

لذا اگر بگوییم دین خداوند کامل نشده است ، لازم است بگوییم که رسول خدا ص در ابلاغ وحی نعوذ بالله کوتاهی کرده است.

ابن ابی حاتم و طبری در تفسیرشان می نویسند:

6612 حدثنا ابى ، ثنا أبو صالح ، حدثني معاوية عن صالح عن علي بن ابى طلحة عن ابن عباس قوله : يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته يَعْنِي: " إِنْ كَتَمْتَ آيَةً مِمَّا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَمْ تُبَلِّغْ رِسَالَتِي

تفسير ابن أبي حاتم ج4 ص1173 –تفسیر طبری ذیل ایه

 

ان لم تفعل=اگر انجام ندهی، یعنی ایه ای را از انچه خداوند نازل فرموده است، پنهان کنی...

همچنین آقای شوکانی در تفسیرش مینویسد:

العموم الكائن فى ما أنزل يفيد أنه يجب عليه ص أن يبلغ جميع ما أنزله الله إليه لا يكتم منه شيئا وفيه دليل على أنه لم يسر أحد مما يتعلق بما أنزل الله إليه شيئا ولهذا ثبت في الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت من زعم أن محمدا ص كتم شيئا من الوحي فقد كذب

فتح القدير ج2 ص59 -فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، اسم المؤلف:  محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، دار النشر : دار الفكر – بيروت

عموم چیزاهایی که در انچه آمده یعنی اینکه واجب است بر پیامبر ص که همه ی انچه را که خدا نازل کرده را ابلاغ کند و چیزی از ان را کتمان نکند...و در صحیح بخاری و مسلم ثابت است که عایشه گفت: اگر کسی گمان کرد که پیامبر ص چیزی از وحی را کتمان کرد، دروغ گفته.

همین مضمون در صحیح مسلم نیز آمده است:

قرطبی مینویسد:

وقد علم الله تعالى من أمر نبيه أنه لا يكتم شيئا من وحيه وفي صحيح مسلم عن مسروق عن عائشة أنها قالت : والله تعالى يقول : ) يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته (

....من حدثك أن محمدا e كتم شيئا من الوحي فقد كذب

تفسير القرطبي ج6 ص242 الجامع لأحكام القرآن ، اسم المؤلف:  أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي ، دار النشر : دار الشعب - القاهرة

 

هرکس بشما گفت محمد ص چیزی از وحی را پنهان کرد، قطعا دروغ گفته...

همچنین بخاری همین روایت را بگونه ای دیگر می نویسد:

7093 حدثنا محمد بن يُوسُفَ حدثنا سُفْيَانُ عن إِسْمَاعِيلَ عن الشَّعْبِيِّ عن مَسْرُوقٍ عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت من حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم كَتَمَ شيئا وقال مُحَمَّدٌ حدثنا أبو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ حدثنا شُعْبَةُ عن إِسْمَاعِيلَ بن أبي خَالِدٍ عن الشَّعْبِيِّ عن مَسْرُوقٍ عن عَائِشَةَ قالت من حَدَّثَكَ أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كَتَمَ شيئا من الْوَحْيِ فلا تُصَدِّقْهُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يقول ) يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ من رَبِّكَ وَإِنْ لم تَفْعَلْ فما بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ (

صحيح البخاري  ج 6   ص 2739 الجامع الصحيح المختصر ، اسم المؤلف:  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

هرکس بشما گفت محمد ص چیزی از وحی را پنهان کرد، تصدیقش نکنید چون خداوند فرموده: یا ایها الرسول...

برای پیامبر جایز نیست که چیزی را از وحی  ترک کند

قرطبی از مفسرین نامی اهل سنت می گوید:

الله عزوجل أخبر أنه معصوم ومن ضمن سبحانه له العصمة فلا يجوز أن يكون قد ترك شيئا مما أمره الله

تفسير القرطبي ج6 ص243 الجامع لأحكام القرآن ، اسم المؤلف:  أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي ، دار النشر : دار الشعب - القاهرة

لذا ثابت شد که رسول الله ص همه ی وحی و آنچه که خداوند نازل کرده است را رسانده است. و هیچ کوتاهی و کتمانی العیاذبالله صورت نگرفته است.

حالا باید سوال پرسید که طبق نظر این اقایان وهابی رسول الله از انجام چه کاری العیاذ بالله امتناع یا کوتاهی کرد که  عمر اینکار را انجام داد؟ و بواسطه ی آن دین کامل شد؟

آیا دین ما کامل شده است یا طبق نظر سجودی وهابی هنوز کامل نشده است؟

اکمال دین از منظر قرآن:

قرآن کریم می فرماید:

...الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ  الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا...

ایه 3سوره مائده

امروز، کافران از (زوال) آيين شما،مأيوس شدند؛ بنابر اين، از آنها نترسيد! و از (مخالفت) من بترسيد! امروز، دين شما را کامل کردم؛ و نعمت خود را بر شما تمام نمودم؛ و اسلام را به عنوان آيين (جاودان) شما پذيرفتم.

اكمال  دين به معني كامل شدن احكام و ... نيست

حضرت اميرالمؤمنين(عليه السلام) نيز آن را به كمال وصف كرده است. از جمله در خطبه 86 فرمود:

خداى سبحان كتاب و قرآن را بر شما نازل كرد كه بيانگر همه چيز است و تمام امورى كه به هدايت و سعادت و نجات انسان ها مربوط است در آن بيان شده است و پيامبر را آن مقدار در ميان شما عمر داده كه براى شما و او دينى را كه مورد رضاى اوست و در كتاب آسمانى اش نازل كرده كامل نمايد و بر زبان پيامبرش اعمالى را كه بر شما لازم بود رسانده است.(نهج البلاغه، خطبه 86

آیا اکمال دین یعنی کامل شدن احکام اسلام است؟

خداوند در قرآن می فرماید:

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ    النحل: الآية89

و بر تو کتابی نازل کردیم که همه چیز  بیان شده است،نازل کردیم.

فلذا به طور قاطع نمی توان گفت که اکمال دین در یک روز خاص ، به معنی این است که احکام در أن روز کامل شده است؛زیرا أولا طبق ايه فوق قبلا همه ی احکام در قرآن بود. ثانیا بعد از نزول این آیه، آیات دیگری نیز نازل شده است.

اكمال دين به چه معناست؟

غدير يكى از روزهاى بسيار مهم در تاريخ زندگى پيامبر اسلام، بلكه مهمترين حادثه در تاريخ اسلام است. زيرا روزى است كه پيامبر اكرم(صلي الله عليه و آله) اميرالمؤمنين على(عليه السلام) را رسماً براى جانشينى خود تعيين كرد؛ كفّار در ميان امواج يأس فرو رفتند، زيرا آنها انتظار داشتند كه آئين اسلام قائم به شخص باشد و با از ميان رفتن پيامبر اوضاع به حال سابق برگردد و اسلام به تدريج برچيده شود، چنانكه در جنگ احد وقتى كه پيامبر(صلي الله عليه و آله) مجروح شد و عدّه اى شايعه كردند كه آن حضرت كشته شد. شيوع اين خبر باعث ايجاد اميد و اثر مثبت در كفار و مشركان و تزلزل در ميان مسلمانان گرديد به گونه اى كه عدّه اى به سرعت از ميدان جنگ خارج شدند، آيه اى نازل شد كه آن آيه حكايت از اين حقيقت دارد كه دين اسلام قائم به شخص نيست بلكه آئينى است كه تا ابد جاودان خواهد ماند. از اين رو فرمود:

«و ما محمّد الّا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضرّالله شيئاً و سيجزى الله الشاكرين؛

( سوره آل عمران، آيه 144)

محمّد(صلي الله عليه و آله) تنها فرستاده خداست. پيش از او هم فرستادگانى بودند كه از دنيا رفتند اگر او بميرد يا كشته شود بايد شما سير قهقرايى كنيد و به آئين بت پرستى برگرديد؟ آنها كه به عقب برگردند و به دوران كفر و بت پرستى باز گردند تنها به خود زيان مى رسانند نه به خدا زيرا با اين عمل تنها سعادت خود را از بين برده و گرفتار شقاوت مى شوند و خدا كوشش شاكران را پاداش مى دهد.»در واقع خدا با نزول اين آيه به همه جهانيان از جمله به مسلمانان توجه مى دهد كه اسلام قائم به فرد و شخص نيست از اين رو همگان بايد بدانند اسلام ماندنى است.

حضرت اميرالمؤمنين(عليه السلام) نيز آن را به كمال وصف كرده است. از جمله در خطبه 86 فرمود:

خداى سبحان كتاب و قرآن را بر شما نازل كرد كه بيانگر همه چيز است و تمام امورى كه به هدايت و سعادت و نجات انسان ها مربوط است در آن بيان شده است و پيامبر را آن مقدار در ميان شما عمر داده كه براى شما و او دينى را كه مورد رضاى اوست و در كتاب آسمانى اش نازل كرده كامل نمايد و بر زبان پيامبرش اعمالى را كه بر شما لازم بود رسانده است.( نهج البلاغه، خطبه 86)

منشأ يأس كفّار آن است كه با نصب على(عليه السلام) دين داراى ولى و قيّم شد. دين از اين كه به شخص قائم باشد خارج و به معصوم متكى شد، در عصر پيامبر حفظ دين بر عهده پيامبر(صلي الله عليه و آله) است و بعد از ارتحال آن حضرت بر عهده اهل بيت (عليه السلام) خواهد بود.

در خطبه 18 نيز در جواب كسانى كه آراى متفاوت ارائه مى نمايند فرمود: ام انزل الله ديناً تاما فقصّرالرسول عن تبليغه و ادائه و الله سبحانه يقول: ما فرطنا فى الكتاب من شى ء و فيه تبيان لكلّ شى ء؛ آيا خدا دين كاملى نازل كرده است ولى پيامبر در تبليغ و اداء آن كوتاهى نموده است حال آ نكه خداى متعال مى فرمايد: ما چيزى در قرآن فروگذار نكرديم و در قرآن بيان همه چيز آمده است.

بديهى است هيچ مسلمانى اين احتمال را درباره پيامبر نمى دهد كه او در تبليغ و اداء رسالت خود كوتاهى كرده باشد چرا كه در تبليغ و اداى وحى معصوم است بنابراين در تبليغ رسالت و وحى الهى كوتاهى نكرده است.با توجه به اين كه دين خدا كامل است و در روز غدير به كامل بودن خبر داده است لازم است بدانيم كه كمال دين تنها به بيان احكام الهى نيست بلكه اين دين به مبيّن و شارح معصوم و مجرى معصوم دارد كه هم دين را به طور صحيح بيان كند و هم از تحريف و ايجاد بدعت در دين جلوگيرى نمايد و هم آن را به طور صحيح و كامل اجراء نمايد و اين، تحقق پيدا نمى كند جز اين كه پيامبر مسئول اين وظيفه مهم را مشخص نمايد و از اين رو در روايات، كمال دين را به ولايت اميرالمؤمنين (عليه السلام) مى داند و اين امر در روز عيد غدير خم تحقق پيدا كرده است.

در حديث ديگرى امام رضا(عليه السلام) فرمود: «و امرالامامة من تمام الدين(تفسير نور الثقلين، ج 1، ص 589.)؛تمام و كمال دين به امر امامت است.» سرّ آن همان است كه گفته شد، امام هم اين را تبيين مى كند و هم از تحريف آن جلوگيرى مى نمايد و هم نمى گذارد در دين بدعت ايجاد شود و هم دين را درست اجرا مى كند

.

خداى سبحان در سوره نور كه پيش از سوره مائده بر پيامبر نازل شده است فرمود: «وعدالله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنّهم فى الارض كمااستخلف الذين من قبلهم و ليمكنّن لهم دينهم الذى ارتضى لهم وليبدّلنّهم من بعد خوفهم امناً(سوره نور، آيه 55.)؛ خدا به آنهايى كه ايمان آورده اند و عمل صالح انجام داده اند وعده داده است كه آنها را خليفه خدا در روى زمين قرار دهد، همان طور كه پيشينيان آنان را چنين كرد و نيز وعده داد آئينى را كه براى آن پسنديده است مستقر و مستحكم گرداند و بعد از ترس به آنه ا آرامش بخشد.»

بر اساس اين آيه خداى متعال به مؤمنان و كسانى كه عمل صالح انجام دهند وعده داده است كه آئينى را كه پسنديده است در روى زمين مستقر مى سازد و زمانى اسلام در زمين مستقر و ريشه دار شد كه با ولايت توأم شده است.اگر در اين آيه به مؤمنان وعده داده است كه سه ويژگى به افراد با ايمان اعطاء مى كند و آن خلافت در روى زمين و امنيت و آرامش براى پرستش پروردگار و استقرار دينى كه مورد رضاى خدا مى باشد با وعده ها در روز عيد غدير با نصب على (عليه السلام) و با نزول آيه اكمال دين جامه عمل پوشيده است زيرا در اين روز نمونه كامل فرد با ايمان و عمل صالح يعنى على ابن ابيطالب (عليه السلام) به جانشينى پيامبر مبعوث شده است.

اگر این ایه برای یهود بود،برایشان آن روزعید بود

4145 حدثنا محمد بن يُوسُفَ حدثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عن قَيْسِ بن مُسْلِمٍ عن طَارِقِ بن شِهَابٍ أَنَّ أُنَاسًا من الْيَهُودِ قالوا لو نَزَلَتْ هذه الْآيَةُ فِينَا لَاتَّخَذْنَا ذلك الْيَوْمَ عِيدًا فقال عُمَرُ أَيَّةُ آيَةٍ فَقَالُوا ) الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلَامَ دِينًا ( فقال عُمَرُ إني لَأَعْلَمُ أَيَّ مَكَانٍ أُنْزِلَتْ أُنْزِلَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ

صحيح البخاري  ج 4   ص 1600 -الجامع الصحيح المختصر ، اسم المؤلف:  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا- و جاهای مختلف بخاری و مسلم ودیگر صحاح سته

گروهی از یهودیان گفتند:اگر این ایه برای ما نازل شده بود،ان را عید قرار میدادیم؛عمر گفت:کدام ایه؟ گفتند:الیوم اکملت لکم... و من میدانم که ایه کجا نازل شد...

طبرانی در معجمش مینویسد:

حَدَّثَنا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ، قَالَ: نا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، قَالَ: نا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي رَجَاءُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ أَبُو الْمِقْدَامِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، عَنْ كَعْبِ الأَحْبَارِ، قَالَ: قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: إِنِّي لأَعْرِفُ قَوْمًا لَوْ نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ هَذِهِ الآيَةُ لَنَظَرُوا إِلَى يَوْمِ نَزَلَتْ فِيهِ، فَاتَّخَذُوهُ عِيدًا، فَقَالَ عُمَرُ: أَيَّةُ آيَةٍ؟ فَقَالَ:ف الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ  إِلَى آخِرِ الآيَةِ، فَقَالَ عُمَرُ: " " إِنِّي لأَعْرِفُ فِي أَيِّ يَوْمٍ أُنْزِلَتْ:ف الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْق يَوْمَ جُمُعَةٍ، يَوْمَ عَرَفَةَ، وَهُمَا لَنا عِيدَانِ

کعب الاحبار یهودی (از راویان بخاری!!) : به عمر گفتم من میدانم که اگر این ایه برای قومی نازل شده بود، ان را عید میگرفتند،عمر گفت کدام ایه؟ گفت:الیوم اکملت لکم .... عمر گفت:من میدانم کدام روز نازل شد؛ روز جمعه و روز عرفه که هر دو عید هستند برای ما...

این آیه در روز غدیر خم نازل شده است

روى الخطيب بسند صحيح عن أبي هريرة، قال:

 من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراً، وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي (صلى الله عليه وسلم) بيد علي بن أبي طالب، فقال: ألست ولي المؤمنين، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم، فأنزل الله: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ).

الخطيب البغدادي الوفاة: 463 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت -  -تاريخ بغداد  ج 8   ص 289

خطیب بغدادی با سند صحیح مینویسد که این ایه روز غدیر خم بود  و عمر هم به مولا امیرالمومنین تبریک گفت...

بررسی سند روایت خطیب بغدادی:

عبد الله بن علي بن محمد بن بشران:

ابن بشران من شيوخ الخطيب البغدادي، وقال عنه: «كتبت عنه وكان سماعه صحيحاً.

تاريخ بغداد: ج10، ص14

علي بن عمر الدار قطني:

قال الخطيب: كان الدارقطني فريد عصره ... وإمام وقته، انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال، مع الصدق والثقة.

سير أعلام النبلاء: ج16 ص452

حبشون الخلال:

قال الخطيب: حبشون بن موسى بن أيوب الخلال صدوق.

تاريخ بغداد: ج8 ص285

علي بن سعيد الرملي:

قال الذهبي: «صالح الأمر، ولم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة مع ثقته»

ميزان الاعتدال: ج3 ص125

ضمرة بن ربيعه:

قال  أحمد بن حنبل: من الثقات المأمونين، رجل صالح، صالح الحديث ، لم يكن بالشام رجل يشبهه.

العلل لأحمد بن حنبل: ج2 ص366

عبد الله بن شوذب:

قال  ابن حجر: صدوق عابد.

تقريب التهذيب: ج1 ص501

مطر الوراق:

قال الذهبي:  الإمام الزاهد الصادق، ...كان من العلماء العاملين.

سير أعلام النبلاء: ج5 ص452

شهر بن حوشب:

قال حرب الكرماني: قلت لأحمد بن حنبل: شهر بن حوشب؟ فوثّقه.

تاريخ الإسلام: ج6 ص387

و همچنین بزرگان اهل سنت این را نقل کرده اند:

روي ابن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : لما نصب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عليا يوم غدير خم فنادى له بالولاية ، هبط جبرئيل عليه بهذه الآية : ( اليوم أكملت لكم دينكم ) .

مناقب علي بن أبي طالب (ع) لابن مردويه الأصفهاني  ص 231 ح 330.

ابن مردويه ، عن مجاهد ، قال : نزلت هذه الآية بغدير خم ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :  الله أكبر على إكمال الدين ، وإتمام النعمة ، ورضا الرب برسالتي ، والولاية لعلي  .

مناقب علي بن أبي طالب (ع) لابن مردويه الأصفهاني  ص 232 ح 332.

ترجمة  ابن مردويه

قال الذهبي: الحافظ الثبت العلامة... وكان قيما بمعرفة هذا الشأن، بصيرا بالرجال،  طويل الباع، مليح التصانيف.

تذكرة الحفّاظ:  ج 3، ص 1050.

روي ابن عساكر عن قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى علي في غدير خم، وأمر بما تحت الشجرة من شوك فقم، وذلك في يوم الخميس، فدعا عليا وأخذ بضبعيه فرفعهما حتى نظر الناس بياض إبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لم يفترقوا حتى نزلت هذه الآية: «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إتمام الدين وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتي وبالولاية لعلي من بعدي الخ.

تاريخ مدينة دمشق، ج 42، ص 237

مناقب علي بن أبي طالب خوارزمي، ص 80

روايت ابن مغازلي در نزول آيه اكمال:

عن أبي هريرة قال: من صام ثمانية عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. فأنزل الله تعالى: «اليوم أكملت لكم دينكم».

مناقب علي بن أبي طالب ابن المغازلي، ص 18.

ترجمة ابن المغازلي

قال السمعاني: كان فاضلا عارفا برجالات واسط وحديثهم ، وكان حريصا على سماع الحديث وطلبه.  الأنساب ج 2 ص137

قال الحضرمي : وكان ثقة أميناً صدوقاً معتمداً في منقولاته مسندا إليه في مروياته 

مقدمة مناقب علي بن أبي طالب ( ع ) لابن المغازلي  ص 11

روايت  خوارزمي:

عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم دعا الناس إلى غدير خم، أمر بما كان تحت الشجرة من الشوك فقم وذلك يوم الخميس، ثم دعا إلى علي، فأخذ بضبعيه ثم رفعها حتى نظر الناس إلى بياض إبطه صلى الله عليه وسلم، ثم لم يفترقا حتى نزلت هذه الآية:  «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب.

مناقب علي بن أبي طالب خوارزمي، ص 80.

ترجمة الخوارزمي

قال الزركلي: الخوارزمي، كان فقيهاً أديباً. 

الأعلام: ج 7 ص333.

قال القفطي: له معرفة تامة بالأدب والفقه.

إنباه الرواة ج 3، ص  332.

قال ابن الفوطي فيه : صدر الأئمة.

المناقب للخوارزمي  ص 13

روايت  الجويني الحمويني:

عن أبي سعيد الخدري: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى علي في غدير خم، وأمر بما تحت الشجرة من الشوك فقم - وذلك يوم الخميس - فدعا عليا فأخذ بضبعيه فرفعهما، حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لم يفترقوا حتى نزلت هذه الآية: «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي من بعدي ...

فرائد السمطين، ج 1، ص 74.

ترجمة الجويني

قال الذهبي في حق استاذه الجويني :  الامام المحدث الاوحد الاكمل فخر الاسلام .

تذکرة الحفاظ  ج 4 ، ص  1505 ، رقم 24 .

شبهه عدم نزول در روز غدیر:

قال ابن كثير: ... وقد روى ابن مردويه من طريق أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري أنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم حين قال لعلي: من كنت مولاه فعلي مولاه، ثم رواه عن أبي هريرة، وفيه أنه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة يعني مرجعه عليه السلام من حجة الوداع. ولا يصح لا هذا ولا هذا، بل الصواب الذي لا شك فيه ولا مرية أنها أنزلت يوم عرفة وكان يوم جمعة.

تاريخ بغداد: ج8 ص284

نزول متعدد آيات با مناسبت‌هاي مختلف

قال الزركشي: وقد ينزل الشيء مرتين تعظيماً لشأنه، وتذكيراً به عند حدوث سببه، خوف نسيانه؛ وهذا كما قيل في الفاتحة نزلت مرتين، مرة بمكة وأخرى بالمدينة... ومثله ما في الصحيحين، عن ابن مسعود في قوله تعالى: «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ» أنها نزلت لمّا سأله اليهود عن الروح، وهو في المدينة، ومعلوم أن هذه في سورة (الاسراء) وهي مكّية بالاتفاق

البرهان في علوم القرآن، زركشي، ج1، ص30

تعارض حديث با نزول آيه در شب جمعه:

در صحيح بخاري، ج1، ص16 ح 45، صحيح مسلم، ج8، ص239 از عمر نقل شدكه اين آيه روز جمعه در عرفه نازل شده ولي در روايت ديگر تصريح كرده كه شب جمعه بوده است:

قال عمر: قد عَلِمتُ اليَومَ الذي أُنِْزلَتْ فِيهِ، واللَيْلَةَ الَتِي أُنْزِلَتْ، لَيْلَةَ الجُمْعَةِ، وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عليه وسلم بِعَرَفَات.

من روز و شبي را كه اين آيه در آن نازل شد را مي‌دانم  اين آيه شب جمعه، در حالي كه همراه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم در عرفات بوديم نازل شد.

سنن نسائي، ج5، ص251

وقال عنه الألباني: «صحيح».

صحيح سنن النسائي: ج2 ص342

تعارض حديث با نزول آيه در شب مزدلفه:

«قالت اليهود لعمر: لو علينا معشر يهود نزلت هذه الآية {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً} نعلم اليوم الذي أنزلت فيه، لاتخذنا ذلك اليوم عيداً، قال: فقال عمر: فقد علمت اليوم الذي أنزلت فيه، والساعة، وأين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين نزلت، نَزَلَتْ لَيْلَةَ جُمَع ونحن مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعرفات».

عمر در برابر يهودي كه گفت اگر اين چنين آيه‌اي بر ما نازل مي‌شد آن روز را عيد مي‌گرفتيم، پاسخ داد: من مي‌دانم چه روزي و چه  ساعتي و در كجا  اين آيه نازل شده؛ شب مزدلفه به هنگام كوچ از عرفات به طرف مشعر بوده است.

صحيح مسلم، ج8 ص238 ح7420

تشكيك سفيان ثوري در نزول اين آيه در روز جمعه:

فَقَالَ عُمَرُ إِنِّى لأَعْلَمُ حَيْثُ أُنْزِلَتْ، وَأَيْنَ أُنْزِلَتْ، وَأَيْنَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ أُنْزِلَتْ يَوْمَ عَرَفَةَ، وَإِنَّا وَاللَّهِ بِعَرَفَةَ - قَالَ سُفْيَانُ وَأَشُكُّ كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَمْ لاَ - (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ).

صحيح بخاري، ج5، ص186، ح 4606،

 تعارض حديث با نزول آيه روز دوشنبه:

ولد نبيّكم (صلى الله عليه وسلم) يوم الاثنين،  ويوم الإثنين خرج  من مكة، ودخل المدينة يوم الاثنين، وفتح بدراً يوم الاثنين، ونزلت سورة المائدة يوم الاثنين «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» ورفع الركن يوم الاثنين.

المعجم الكبير، طبراني، ج12، ص183

اشكال الهيثمي علي السند:

قال الهيثمي:‌ وفيه: ابن لَهِيعَة وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات، من أهل الصحيح.

مجمع الزوائد، ج1 ص196

قال الذهبي «أبي لهيعة الإمام الكبير قاضي الديار المصرية وعالمها ومحدثها».

تذكرة الحفاظ، ج1 ص237

قال ابن حجر: «عن أحمد بن صالح: كان ابن لهيعة من الثقات...

وقال أيضا: صدوق من السابعة».

تهذيب التهذيب، ج5 ص331

قال الهيثمي في موارد: وفيه ابن  لَهِيعَةَ وحديثه حسن.

مجمع الزوائد، ج1، ص155 و ج4، ص18 و ص20 و ص31 و ص82 و ...

بعد از ایه اکمال پیامبر 81 یا 82 روز در حیات بودند:

قال أصحاب الآثار : إنه لما نزلت هذه الآية على النبي ص لم يعمر بعد نزولها إلا أحداً وثمانين يوماً / أو اثنين وثمانين يوماً

التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ج11 ص110، اسم المؤلف:  فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م ، الطبعة : الأولى

تاریخ شهادت رسول الله:

الفتاوی:

فتوى رقم ( 3474 ) :

س : أريد التعرف على حياة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم متى ولد ؟ وكم عاش ؟ ومتى توفي ؟ كم تزوج من امرأة ؟ ما هو الدعاء الذي يقوله عندما ينام ؟

ج : ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول عام الفيل ، وعاش ثلاثا وستين سنة ، منها ثلاث وخمسون سنة بمكة المكرمة وعشر سنوات بالمدينة ، وتوفي بالمدينة يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة .

علمای سلف:

وقيل لثنتي عشرة خلت منه نص عليه ابن إسحاق ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن عفان عن سعيد بن مينا عن جابر وابن عباس أنهما قالا ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل يوم الاثنين الثامن عشر من شهر ربيع الأول وفيه بعث وفيه عرج به إلى السماء وفيه هاجر وفيه مات

وهذا هو المشهور عند الجمهور والله أعلم .

البداية والنهاية  ج 2   ص 260 ، السيرة النبوية لابن كثير  ج 1   ص 199؛ اسم المؤلف:  إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء الوفاة: 774 ، دار النشر : مكتبة المعارف – بيروت

81روز قبل از 12 ربیع چه روزی است؟

غدیر=18ذی حجه(12یا 11 روز باقی می ماند)

محرم=30یا 29 روز

صفر=30یا 29روز

ربیع الاول=12

11روز  از ذی الحجه +29از صفر+29از محرم+12از ربیع الاول=81

یعنی اگر ما 81 روز به عقب برگردیم می شود روز غدیر خم. طبق ادعای جمهور که ابن کثیر نقل کرده است و الان نیز بر آن عقیده هستند.والله اعلم

ثابت شد این آیه روز غدیر خم  و در شان امیرالمومنین ع نازل شده است

این بدان معنی است که اکمال دین و اتمام نعمت خداوند بر مسلمانان ، با ولایت امیرالمومنین ممکن است...

هرکس اکمال دین را انکار کند کافر است

وقال أبو طالب أخبروني عن الكرابيسي أنه ذكر قول الله ) اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ( قال لو أكمل لنا ديننا ما كان هذا الاختلاف فقال يعني أحمد بن حنبل هذا الكفر صراحا

طبقات الحنابلة ج 1   ص 40، اسم المؤلف:  محمد بن أبي يعلى أبو الحسين الوفاة: 521 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محمد حامد الفقي

احمد بن حنبل : اگرکسی بگوید چون ما اختلاف داریم ،پس دین کامل نیست او کافر است.

نفي نقص دين

قال فخر رازي: ...الثالث : وهو الذي ذكره القفال وهو المختار : أن الدين ما كان ناقصاً ، البتة ، بل كان أبداً كاملاً ، يعني كانت الشرائع النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت

التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، اسم المؤلف:  فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م ، الطبعة : الأولى التفسير الكبير ج11 ص109

اکمال دین به معنی بیان آن و بیان احکام نیست

وأما المعتزلة فإنهم يحملون ذلك على إكمال بيان الدين وإظهار شرائعه ، ولا شك أن الذي ذكروه عدول عن الحقيقة إلى المجاز .

معتزله از حقیقت عدول کردند و میگویند: اکمال دین بیان دین و ظاهر شدن شرایع است...

التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، اسم المؤلف:  فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م ، الطبعة : الأولى التفسير الكبير ج11 ص110

دین کامل است ولی بهره گیری از آن در برخی از زمان  ممکن نیست

الرابعة والعشرون لعل قائلا يقول : قوله تعالى : ) اليوم أكملت لكم دينكم ( يدل على أن الدين كان غير كامل في وقت من الأوقات وذلك يوجب أن يكون جميع من مات من المهاجرين والأنصار والذين شهدوا بدرا والحديبية وبايعوا رسول الله e البيعتين جميعا وبذلوا أنفسهم لله مع عظيم ما حل بهم من أنواع المحن ماتوا على دين ناقص وأن رسول الله e في ذلك كان يدعو الناس إلى دين ناقص ومعلوم أن النقص عيب ودين الله تعالى قيم كما قال تعالى : دينا قيما فالجواب أن يقال له لم قلت إن كل نقص فهو عيب وما دليلك عليه ثم يقال له : أرأيت نقصان الشهر هل يكون عيبا ونقصان صلاة المسافر أهو عيب لها ونقصان العمر الذي أراده الله بقوله : وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره أهو عيب له ونقصان أيام الحيض عن المعهود ونقصان أيام الحمل ونقصان المال بسرقة أو حريق أو غرق إذا لم يفتقر صاحبه فما أنكرت أن نقصان أجزاء الدين في الشرع قبل أن تلحق به الأجزاء الباقية في علم الله تعالى هذه ليست بشين ولا عيب وما أنكرت أن معنى قول الله تعالى : اليوم أكملت لكم دينكم يخرج على وجهين : أحدهما أن يكون المراد بلغته أقصى الحد الذي كان له عندي فيما قضيته وقدرته وذلك لا يوجب أن يكون ما قبل ذلك ناقصا نقصان عيب لكنه يوصف بنقصان مقيد

الجامع لأحكام القرآن ، اسم المؤلف:  أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي ، دار النشر : دار الشعب - القاهرة تفسير القرطبي ج6 ص62

آیا لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ  محقق شد؟

قطعا خیر...

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ   33توبه

10072 حدثنا علي بن الحسين ثنا المقدمي ثنا معمر عن ليث عن مجاهد ليظهره على الدين كله قال : لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي ولا نصراني ولا صاحب ملة الا الاسلام وحتى تامن الشاة الذئب والبقرة الاسد والانسان الحية وحتى لا تقرض فارة جراباً وحتى توضع الجزية ويكسر الصليب ويقتل الخنزير فهو قوله : ليظهره على الدين كله وروى عن الضحاك انه قال : يظهر الاسلام علي الدين كل الدين

تفسير ابن أبي حاتم  ج 6   ص 1786 تفسير القرآن ، اسم المؤلف:  عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي الوفاة: 327 ، دار النشر : المكتبة العصرية - صيدا ، تحقيق : أسعد محمد الطيب

 

دین خدا پیروز نمیشود بر ادیان مگر اینکه یهودی و نصرانی و ... همه مسلمان شوند؛ و آنگاه گوسفند از گرگ در امان و گاو ازشیر ..... و انگاه جزیه ترک شده و صلیب شکسته میشود ....ـآنگاه این ایه عملی میود و دین اسلام بر همه ی ادیان چیره میشود...

همچنین فیروزابادی در تفسریش مینویسد:

این ایه در قبل از برپایی قیامت عملی میشود

ليظهر دين الإسلام على الأديان كلها من قبل أن تقوم الساعة

تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ، اسم المؤلف:  الفيروز آبادي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ج1 ص157

سمعانی میگوید:

مفسران گفته اند که منظور نزول حضرت عیسی ع است و کسی روی زمین باقی نمی ماند مگر اینکه مسلمان میشود.

تفسير السمعاني ج2 ص304

قوله تعالى : ( ^ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ) قال المفسرون : هذا عند نزول عيسى ابن مريم - عليه السلام لا يبقى في الأرض أحد إلا أسلم

تفسير القرآن ، اسم المؤلف:  أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني ، دار النشر : دار الوطن - الرياض - السعودية - 1418هـ- 1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم

قرطبی میگوید:

سدی گفته: هنگام خروج مهدی عج کسی باقی نمی ماند مگر اینکه مسلمان میشود یا جزیه می دهد؛گفته اند که مهدی همان عیسی ع  است؛و این غلط است چراکه اخبار صحیح وارد باتواتر شده که مهدی عج از عترت رسول الله ص است و جایز نیست که او را عیسی بدانیم....

یعنی لیظهره علی الدین کله توسط حضرت مهدی عج است...

وقال السدي : ذاك عند خروج المهدي لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام أو أدى الجزية وقيل : المهدي هو عيسى فقط وهو غير صحيح لأن الأخبار الصحاح قد تواترت على أن المهدي من عترة رسول الله  فلا يجوز حمله على عيسى

الجامع لأحكام القرآن ، اسم المؤلف:  أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي ، دار النشر : دار الشعب – القاهرة تفسير القرطبي ج8 ص121

 عیسی مسلمان است

ورواه أبو داود وابن ماجه وأحمد في مسنده بإسناد صحيح كما قاله الحافظ ابن حجر في فتح الباري وفي رواية أبي داود وأحمد واللفظ لأحمد الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد وأنا أولى الناس بعيسى ابن مريم لأنه لم يكن بيني وبينه نبي وإنه نازل فاذا رأيتموه فاعرفوه رجلا مربوعا إلى الحمرة والبياض عليه ثوبان ممصران كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس إلى الإسلام فيهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الأمنة على الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل والنمار مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه

التصريح بما تواتر في نزول المسيح  ج 1   ص 95 التصريح بما تواتر في نزول المسيح ، اسم المؤلف:  الإمام المحدث محمد أنور شاه الكشميري الهندي الوفاة: 3 / صفر / 1352هـ ، دار النشر : مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب - 1402هـ - 1982م ، الطبعة : الرابعة ، تحقيق : عبد الفتاح أبو غدة

سایتهای معتبر وهابیون:

 http://islamqa.info/ar/116826

اسم سوال و جواب:

دلت الأدلة الصحيحة أيضا على نزول عيسى ابن مريم عليه السلام في آخر الزمان ، وأنه ينزل حاكما بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم ، متبعا له ، لا ينزل برسالة مستقلة ، وشريعة جديدة . 

روى البخاري (2222) ومسلم (155) عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا ، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ ، وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ ، وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ ، وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ ).

قال العراقي رحمه الله :

" الْمُرَادُ أَنَّهُ يَنْزِلُ حَاكِمًا بِهَذِهِ الشَّرِيعَةِ لَا نَبِيًّا بِرِسَالَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ وَشَرِيعَةٍ نَاسِخَةٍ ؛ فَإِنَّ هَذِهِ الشَّرِيعَةَ بَاقِيَةٌ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا تُنْسَخُ ، وَلَا نَبِيَّ بَعْدَ نَبِيِّنَا كَمَا نَطَقَ بِذَلِكَ ، وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ بَلْ هُوَ حَاكِمٌ مِنْ حُكَّامِ هَذِهِ الْأُمَّةِ " انتهى.

"طرح التثريب" (8/ 117)

قال الحافظ رحمه الله  :

" قَالَ أَبُو الْحَسَن الْآبِريّ فِي مَنَاقِب الشَّافِعِيّ : تَوَاتَرَتْ الْأَخْبَار بِأَنَّ الْمَهْدِيّ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّة وَأَنَّ عِيسَى يُصَلِّي خَلْفه . وَقَالَ أَبُو ذَرّ الْهَرَوِيُّ : حَدَّثَنَا الْجَوْزَقِيّ عَنْ بَعْض الْمُتَقَدِّمِينَ قَالَ : مَعْنَى قَوْله : " وَإِمَامكُمْ مِنْكُمْ " يَعْنِي أَنَّهُ يَحْكُم بِالْقُرْآنِ لَا بِالْإِنْجِيلِ . وَقَالَ اِبْن التِّين : مَعْنَى قَوْله : " وَإِمَامكُمْ مِنْكُمْ " أَنَّ الشَّرِيعَة الْمُحَمَّدِيَّة مُتَّصِلَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة , وَأَنَّ فِي كُلّ قَرْن طَائِفَة مِنْ أَهْل الْعِلْم.

فتح الباري  ج 6   ص 494 .  فتح الباري شرح صحيح البخاري ، اسم المؤلف:  أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب

اگر دین به معنای شریعت و احکام کامل شده است،چرا حضرت عیسی احکام جدیدی را وضع میکند؟

شکستن صلیب، کشتن خوک، و ترک جزیه ،ترک صدقه ،جمع نماز و...

و مردم آنچنان می شوند که یک سجده برایشان از دنیا و انچه در آن است بهتر است....

 

3264 حدثنا إِسْحَاقُ أخبرنا يَعْقُوبُ بن إبراهيم حدثنا أبي عن صَالِحٍ عن بن شِهَابٍ أَنَّ سَعِيدَ بن الْمُسَيَّبِ سمع أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالَّذِي نَفْسِي بيده لَيُوشِكَنَّأَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ بن مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلًا فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ وَيَفِيضَ الْمَالُ حتى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ حتى تَكُونَ السَّجْدَةُ الْوَاحِدَةُ خَيْرًا من الدُّنْيَا وما فيها

صحيح البخاري  ج 3   ص 1272 الجامع الصحيح المختصر ، اسم المؤلف:  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

صحيح مسلم  ج 1   ص 135 صحيح مسلم ، اسم المؤلف:  مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي

 

ويكون عيسى في أمتي حكما عدلا وإماما مقسطا يدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة

الفتن لحنبل بن إسحاق  ج 1   ص 145 الفتن ، اسم المؤلف:  أبو علي حنبل بن إسحاق بن حنبل الشيباني الوفاة: 273هـ ، دار النشر : دار البشائر الإسلامية - لبنان - 1419هـ - 1998م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عامر حسن صبري

سنن ابن ماجه  ج 2   ص 1362

حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَنْظَلَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ K: " يَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، فَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ، وَيَمْحُو الصَّلِيبَ، وَتُجْمَعُ لَهُ الصَّلَاةُ، وَيُعْطَى الْمَالُ حَتَّى لَا يُقْبَلَ، وَيَضَعُ الْخَرَاجَ، وَيَنْزِلُ الرَّوْحَاءَ، فَيَحُجُّ مِنْهَا أَوْ يَعْتَمِرُ، أَوْ يَجْمَعُهُمَا ". قَالَ: وَتَلَا أَبُو هُرَيْرَةَ:ف وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًاق، فَزَعَمَ حَنْظَلَةُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: يُؤْمِنُ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ: عِيسَى . فَلَا أَدْرِي، هَذَا كُلُّهُ حَدِيثُ النَّبِيِّ K أَوْ شَيْءٌ قَالَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ؟ !

مسند احمد

معنی کشتن خوک و وضع جزیه چیست؟

قوله ويقتل الخنزير أي يأمر بإعدامه مبالغة في تحريم أكله

قوله : ( الساعة ) أي : يوم القيامة . قوله : ( ابن مريم ) ، هو عيسى بن مريم ، عليهما الصلاة والسلام . قوله : ( حكماً ) بفتحتين ، بمعنى : الحاكم . قوله : ( مقسطاً ) أي : عادلاً في حكمه ، وهو من الإقساط بكسر الهمزة ، وهو العدل . يقال : أقسط يقسط فهو مقسط إذا عدل ، وقسط يقسط فهو قاسط إذا جار وظلم ، فكأن الهمزة في : أقسط ، للسلب كما يقال : شكى إليه ، فأشكاه أي : أزال شكواه . قوله : ( فيكسر الصليب ) إشعار بأن النصارى كانوا على الباطل في تعظيمه . قوله : ( ويضع الجزية ) ، أي : يتركها فلا يقبلها بل ، يأمرهم بالإسلام.

فإن قلت : هذا يخالف حكم الشرع ، فإن الكتابي إذا بذل الجزية وجب قبولها فلا يجوز بعد ذلك إكراهه على الإسلام ولا قتله ؟ قلت : هذا الحكم الذي كان بيننا ينتهي بنزول عيسى ، عليه الصلاة والسلام .

 فإن قلت : هذا يدل على أن عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، ينسخ الحكم الذي كان في شرعنا ، والحال أنه تابع لشرع نبينا e . قلت : ليس هو بناسخ ، بل نبينا e هو الذي بين بالنسخ . وأن عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، يفعل ذلك بأمر نبينا e .

وأما ترك الجزية فإنها كانت تؤخذ في زماننا لحاجتنا إلى المال . وأما في زمن عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، فيكثر المال وتفتح الكنوز حتى لا يلتقي أحد من يقبل منه فلذلك يترك الجزية . قوله : ( ويفيض ) ، بالفاء والضاد المعجمة : من فاض الماء والدمع وغيرهما يفيض فيضاً : إذا كثر ، وقيل : السبب في فيضان المال : نزول البركات ، وظهور الخيرات ، وقلة الرغبات لقصر الآمال لعلمهم بقرب يوم القيامة .

عمدة القاري  ج 13   ص 28 عمدة القاري شرح صحيح البخاري ، اسم المؤلف:  بدر الدين محمود بن أحمد العيني الوفاة: 855هـ ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت

کشتن خوک منظور امر مبالغه در تحریم خوردن آن است...

اگر گفته شود که وقتی اهل کتاب جزیه دهند ،واجب است که آن پذیرفته شود؛ میگویم:این حکم اسلام است که توسط عیسی ع تمام شده است...

واگر گفته شود عیسی ع حکم را نسخ میگند، با اینکه تابع شریعت ماست، میگویم:او ناسخ نیست ؛بلکه پیامبر ص ناسخ است و عیسی اینکار را به دستور پیامبر ص انجام داده است...

 

 

 

 

 

 

نعمت فراوان از اثار اطاعت خداوند

تنها وجود پیامبر ص سبب عدم نزول عذاب:

وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

ولى (اى پيامبر!) تا تو در ميان آنها هستى، خداوند آنها را مجازات نخواهد کرد؛ و (نيز) تا استغفار مى‏کنند، خدا عذابشان نمى‏کند.  انفال33

وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ

و اگر آنان، تورات و انجيل و آنچه را از سوى پروردگارشان بر آنها نازل شده [= قرآن‏] برپا دارند، از آسمان و زمين، روزى خواهند خورد؛ جمعى از آنها، معتدل و ميانه‏رو هستند، ولى بيشترشان اعمال بدى انجام مى‏دهند.

سبب نزول بركات در زمان عيسي

وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد وسبب كثرته نزول البركات وتوالي الخيرات بسبب العدل وعدم الظلم وحينئذ تخرج الأرض كنوزها وتقل الرغبات في اقتناء المال لعلمهم بقرب الساعة قوله حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها أي أنهم حينئذ لا يتقربون إلى الله إلا بالعبادة لا بالتصدق بالمال وقيل معناه أن الناس يرغبون عن الدنيا حتى تكون السجدة الواحدة أحب إليهم من الدنيا

فتح الباري  ج 6   ص 492 فتح الباري شرح صحيح البخاري ، اسم المؤلف:  أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب

سبب کثرت مال، نزول برکات و خیراتی است که به سبب عدل و عدم ظلم است که زمین گنجهایش را بیرون می اورد....

ومیدانند که قیامت نزدیک است؛تااینکه یک سجده برایشان از دنیا و مافیها بهتر است...

انها فقط با عبادت  بخدا نزدیک میشوند ونه با صدقه دادن ...وگفته شده مردم از دنیا روی گردان شده اند...

ولذا بسیاریاز  اهل سنت میگویند دین کامل در دست معصومی به نام عیسی ع و  ما شیعیان میگوییم که  دین کامل در دست معصومی به نام  امام زمان عج ارواحنا فداه است که وقتی معارف مردم بالا رود (که یک سجده از دنیا برایشان بهتر باشد) آنگاه می توانند کل این دین را دریافت کنند...

اگر مردم سر تسلیم در مقابل ولایت امیرالمومنین (ع) فرود می آوردند چه میشد؟

وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ

و اگر آنان، تورات و انجيل و آنچه را از سوى پروردگارشان بر آنها نازل شده [= قرآن‏] برپا دارند، از آسمان و زمين، روزى خواهند خورد؛ جمعى از آنها، معتدل و ميانه‏رو هستند، ولى بيشترشان اعمال بدى انجام مى‏دهند.

سلمان فارسي جمله ای را به فارسی در جمع بیعت کنندگان ابوبکر فرمود:

الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيِّ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الْجَوْنِيِّ، قَالَ: قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ حِينَ بُويِعَ أَبُو بَكْرٍ: " كرداذ وناكرداذ، أَيْ: عَمِلْتُمْ وَمَا عَمِلْتُمْ، لَوْ بَايَعُوا عَلِيًّا لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ "

أنساب الأشراف للبلاذري،أمر السقيفة

كردید و نکردید(وندانید که چه کردید)...اگر با امیرالمومنین ع بیعت میکردید، از بالا و پایین برای شما نعمت سرازیر می شد...

راستی چرا جناب سلمان به فارسی فرمودند در جمع عربها....